编辑“道德”（章节）

====中國傳統道德基本概念====

===== 四維八德 =====
{{Main|四维八德}}

*'''四維：'''禮、義、廉、恥
*'''八德：'''忠、孝、仁、愛、信、義、和、平

八德和四維，合稱「[[四維八德]]」。

四維最早載于《[[管子]]》牧民篇：「倉廩實，則知禮節。衣食足，則知榮辱。...國有'''四維'''，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可複錯也，何謂四維？一曰'''禮'''，二曰'''義'''，三曰'''廉'''，四曰'''恥'''。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節，則上位安。不自進，則民無巧詐。不蔽惡，則行自全。不從枉，則邪事不生。」

原有的八德為[[宋代]]提出，包含：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，將家族道德置於首位增加了「孝」、「悌」、「忠」、「信」，到了現代，梁啓超等[[維新派]]，試圖以「孝、悌、忠、信」這「四德」為基礎，吸收西方[[近代]]道德精華，建構中國新道德。最後[[孫中山]]、[[蔡元培]]等提出了「[[忠]]、[[孝]]、[[仁]]、[[爱|愛]]、[[信]]、[[义|義]]、[[和]]、[[平]]」新「八德」，這是「中體西用」、中西道德精華相融合的傑作。孫中山在《[[三民主義]]之民族主義》中提及：「講到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。這些舊道德，中國人至今還是常講的。但是，現在受外來民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢力此刻橫行中國。一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的，當然是要保存，不好的才可以放棄。<ref>孫文《三民主義》，[[台北]]，[[正中书局|正中書局]]，1978年重排初版。</ref>」

===== 三綱五常 =====
{{Main|三纲五常}}

* '''三綱：'''君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱 
* '''五常：'''仁、義、禮、智、信 

三綱是[[中國]][[儒家]][[倫理]]文化中的架構，起源於先王之學，經「思孟」「[[五德終始說|五行]]」闡發，歷經[[汉朝|漢朝]]，並盛行於[[宋朝|宋]]、[[明]]、[[清]]三代。'''三綱'''指三種儒家認定的[[人道|倫理]]關係的原則：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。'''五常'''指五種儒家認定的[[人伦|人倫]]關係的原則：[[仁]]、[[义|義]]、[[礼|禮]]、[[智]]、信。五常與三綱和稱「三綱五常」 

[[漢章帝]][[建初 (东汉)|建初]]四年以後，「仁義禮智信」被確定為整體德目「五常」。五常不僅是五種基礎性的「母德」、「基德」，而且形成並高度概括了中華傳統道德的核心價值理念和基本精神<ref>{{Cite web |url=http://big5.china.com.cn/chinese/zhuanti/2006lh/1148769.htm |title=李漢秋委員發言：弘揚仁義禮智信 |access-date=2008-11-13 |archive-date=2020-03-31 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200331141928/http://big5.china.com.cn/chinese/zhuanti/2006lh/1148769.htm |dead-url=no }}</ref>。 

仁和義是儒家文化中兩大根本性的道德元素，可謂總體價值觀中的核心價值觀。離開了仁、義兩者，其餘的忠、孝、禮、樂等都失去了意義。「仁」為中国古代一种含义极广的道德范畴，本指人与人之间相互亲爱，孔子把「仁」作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。孔子說：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」，[[荀子]]也論述：「從道不從君，從義不從父，人之大行也」。其他還包含：《[[白虎通]]》中記載「君臣以義合，不可則去」、《[[周易]]》中記載：「不事王侯，高尚其事。」

在儒家文化中，仁、義相比於其他價值要素具有超然性。例如，孔子在《[[論語]]·[[子路]]》中說：「言必信，行必果。硜硜然小人哉。」[[孟子]]說：「大人者，言不必信，行不必果，唯義所在」。仁、義的重要性，以孔孟之言為證，孔子曰：「志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。」孟子曰：「生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨身而取義者也。」

孔子：仁者，義之本也；義者，仁之節也。「仁者，人也；道者，義也」。[[孟子]]：「仁，人心也；義，人路也。」子言：「仁有數，義有長短小大。」[[朱熹]]：「仁者，心之德，愛之理。義者，心之制，事之宜也。」《[[韓詩外傳]]》：「愛由情出，謂之仁，節愛理宜，謂之義。」[[韓愈]]《[[s:原道|原道]]》：「博愛之謂仁，行而宜之之謂義；…仁與義，為定名；道與德，為虛位。」

* '''仁：'''子曰：仁者，愛人。仁之廣義，涵蓋甚多，例如，「孝悌也者，其為仁之本與。」「能行五者，於天下為仁矣」，五者，「恭、寬、信、敏、惠」。「剛、毅、木、訥，近仁。」「仁者，其言也訒。」「博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。」……。然而，仁並非遠不可及，「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」仁也不是无理性、無原則或者軟弱，「唯仁者，能好人，能惡人。」「仁者，必有勇。」
* '''義：'''中国古代一种含义极广的道德范畴。本指公正、合理而应当做的。子曰：「義者，宜也。」朱熹：「義者，天理之所宜。」義者，理義、道義、正義、公義。子曰：「君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下。」「君子義以為上。」「見利思義。」「不義而富且貴，於我如浮雲。」

===== 忠孝節義 =====
忠孝節義又稱四字，忠、孝在中國社會是基礎性的道德價值觀。《[[孝經]]》中，子曰：「夫孝者，天之經也，地之義也，人之本也」，「夫孝，德之本也」，「孝慈，則忠」。[[曾子]]：「夫子之道，忠恕而已」。忠、孝興于[[夏]]，「夏道尚忠，複尚孝」。 

'''忠：'''尽己心力以奉公、任事、对人之美德曰忠。古人谓：忠者，德之正也。惟正己可以化人，故正心所以修身乃至于齐家、治国、平天下。而尽忠者，必能发挥出最大的智慧和才干，因为公生明，偏则暗。——《[[說文解字]]》：「忠，敬也，盡心曰忠。」子曰：「夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。...周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。」《[[禮記]]·表記》中载孔子言：「君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教...恥費輕實，忠而不犯」，《[[左傳]]·桓公六年》：「上思利民，忠也」，其中「忠」指「君主及官吏之忠於民」。孔子講君臣關係的側重點，說：「君使臣以禮，臣事君以忠」，此處「忠」指臣忠於君，而在後世帝王時代，這種含義幾乎演變為「忠」的唯一含義。[[孫中山]]曾說：「古時所講的‘忠’，是忠於皇帝...我們在民國之內，照道理上說，還是要盡忠，不忠於君，要忠於國，忠於民，要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠，比較為一人效忠要高尚得多。」《左傳·昭西元年》：「臨患不忘國，忠也。」忠，本指人與人忠，孔子言「近人而忠」、「忠利之教」，孟子言「教人以善謂之忠」，故忠「非專指臣民盡心事上，更非專指見危授命，第謂居職任事者，當盡心竭力求利於人而已」<ref name="中國文化史13">[[柳翼謀]]：《中國文化史》「第十三章：忠孝之興」</ref>。

'''孝：'''《說文解字》：「孝，善事父母者。」孝是人可以從身邊之最近處做起的人間關係德目，被稱為「百德之首，百善之先」，《[[孝經]]》中，子曰：「教民親愛，莫大於孝」。「孝之為義，初不限於經營家族。」[[孫中山]]在《[[三民主義]]之民主主義》一文中指出：「《孝經》所言的孝字，幾乎無所不包，無所不至」。孝最基本的內涵是子女對父母的孝。《禮記》：「孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。」孝最首要的含義是尊親，孟子：「孝子之至，莫大乎尊親」，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」現在說孝，往往指子女贍養父母、晚辈贍養長輩，其實，尊敬先於贍養。至於祭祀祖先，祭享之禮，「其事似近於迷信，然尊祖敬宗實為報本追遠之正務」<ref name="中國文化史13" />。祖先崇拜、祭祀等等，都是家庭宗族孝文化的延伸。

===== 三達德 =====

;{{Main|中庸}}

三達德即：智、仁、勇，出自《[[中庸]]》：「知（智）、仁、勇三者，是天下之達德，所以行之者一也。」是儒者培養個人學養，做學問的目標。做到「仁者不憂，智者不惑，勇者不懼《論語》」的地步。

===== 慾望論 =====
與縱欲、禁欲和天理欲求相關的論述也存在於中國文化中，在[[宋代]]，[[朱熹]]針對當時的人欲氾濫和奢華風氣，提出「存天理，滅人欲」，又說：「飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。」認為追求山珍海味、三妻四妾是違背天理的人欲，而通常飲食、一夫一妻則是天理<ref>{{Cite web |url=http://www.china.com.cn/culture/txt/2008-10/26/content_16668288.htm |title=「存天理，滅人欲」誤解千年的儒家名句 |access-date=2008-11-13 |archive-date=2020-08-01 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200801115431/http://www.china.com.cn/culture/txt/2008-10/26/content_16668288.htm |dead-url=no }}</ref>。在先儒中也有類似思想，子曰「飲食，男女，人之大欲存焉」，《孟子》載[[告子]]言：「食、色，性也」，《禮記·曲禮》：「傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極」，飲食男女的欲求，天經地義，滿足符合天理的欲求而又不縱欲。