编辑“道德”（章节）

===中國===
[[File:马远绘孔子像.jpg|缩略图|中國傳統道德大多根據[[孔子]]的[[儒家]]思想發展]]
{{Refimprove section}}
{{see|三纲五常|五倫}}
中國文化中的道德是判斷一個行為正當與否的觀念標準。道德是調節人們行為的一種社會規範。按照孔子的思想，治理國家，要「以德以法」，道德和法律互為補充。同時，[[法律]]反映立法者的意志，順應民意的立法者制定的法律條文，反映了社會道德觀念在法律上的訴求。中國自上古發展而來，傳說中[[堯]]、[[舜]]、[[禹]]、[[周公]]等都是道德的楷模。[[孔子]]整理《[[六經]]》，到[[漢朝]]傳為《[[五經]]》，其中便包含了大量的道德思想。孔子發展的學說，被稱為[[儒家學說]]，以後儒家又將《五經》發展為《[[十三經]]》，這些儒家經典學說，成為中國道德的主要思想來源。儘管各個時代中國社會的道德觀並不完全符合孔子儒家思想，但儒家學說是歷代中國社會道德觀的依據。

有些學者認為道德具有普適性，對整個社會的所有人，不論身份，全皆適用，道德面前人人平等。如《[[大學 (經傳)|大學]]》中所述：「自天子以至庶人，一是皆以修身為本」。「人之有階級、等差，各國均不能免。他族之言平等，多本於天賦人權之說。吾國之言平等，則基於人性皆善之說。以禮之階級為表，而修身之平等為裡，不論階級、等差，人之平等，惟在道德」<ref name="中國文化史">[[柳翼謀]]：《[[国史要义]]·史化》</ref>。」指西方平等根於「[[天賦人權]]」，而中國平等根於「道德」，這可能造就了中國乃至於華人文化圈中一向以道德標準優於人權標準的判斷及輿論導向。

在中國文化中，道德是人們評價一個人的尺度。一個人若違背社會道德，比如不仁不義、不忠不孝，那麼人們就會給他負面的評價，造成他沒有好的名聲，從而對他形成一種來自周邊人群的社會壓力，約束他的行為。另一方面，對很多人來說，道德是個人良心的自覺遵守，無需周邊人群的社會壓力制約。人們對一個人的道德評判，主要來自於這個人所表現出來的言行。所謂「有言者不必有德」，口頭上標榜仁義道德的不必定真的有仁義道德，因此人們往往「聽其言而觀其行」然后作出評判。個人對道德的意見，對己對人，有寬容者，有苛求者。中國文化中多有提倡對自己嚴格、對他人寬恕的思想，如孔子於《[[论语|論語]]．[[衛靈公]]》中所述：「厚以責己，薄以責人。」、[[韓愈]]於《原毀》中所述：「古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。」並後來演變出「嚴以律己，寬以待人」的諺語。

====中國傳統道德基本概念====

===== 四維八德 =====
{{Main|四维八德}}

*'''四維：'''禮、義、廉、恥
*'''八德：'''忠、孝、仁、愛、信、義、和、平

八德和四維，合稱「[[四維八德]]」。

四維最早載于《[[管子]]》牧民篇：「倉廩實，則知禮節。衣食足，則知榮辱。...國有'''四維'''，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可複錯也，何謂四維？一曰'''禮'''，二曰'''義'''，三曰'''廉'''，四曰'''恥'''。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節，則上位安。不自進，則民無巧詐。不蔽惡，則行自全。不從枉，則邪事不生。」

原有的八德為[[宋代]]提出，包含：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，將家族道德置於首位增加了「孝」、「悌」、「忠」、「信」，到了現代，梁啓超等[[維新派]]，試圖以「孝、悌、忠、信」這「四德」為基礎，吸收西方[[近代]]道德精華，建構中國新道德。最後[[孫中山]]、[[蔡元培]]等提出了「[[忠]]、[[孝]]、[[仁]]、[[爱|愛]]、[[信]]、[[义|義]]、[[和]]、[[平]]」新「八德」，這是「中體西用」、中西道德精華相融合的傑作。孫中山在《[[三民主義]]之民族主義》中提及：「講到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。這些舊道德，中國人至今還是常講的。但是，現在受外來民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢力此刻橫行中國。一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的，當然是要保存，不好的才可以放棄。<ref>孫文《三民主義》，[[台北]]，[[正中书局|正中書局]]，1978年重排初版。</ref>」

===== 三綱五常 =====
{{Main|三纲五常}}

* '''三綱：'''君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱 
* '''五常：'''仁、義、禮、智、信 

三綱是[[中國]][[儒家]][[倫理]]文化中的架構，起源於先王之學，經「思孟」「[[五德終始說|五行]]」闡發，歷經[[汉朝|漢朝]]，並盛行於[[宋朝|宋]]、[[明]]、[[清]]三代。'''三綱'''指三種儒家認定的[[人道|倫理]]關係的原則：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。'''五常'''指五種儒家認定的[[人伦|人倫]]關係的原則：[[仁]]、[[义|義]]、[[礼|禮]]、[[智]]、信。五常與三綱和稱「三綱五常」 

[[漢章帝]][[建初 (东汉)|建初]]四年以後，「仁義禮智信」被確定為整體德目「五常」。五常不僅是五種基礎性的「母德」、「基德」，而且形成並高度概括了中華傳統道德的核心價值理念和基本精神<ref>{{Cite web |url=http://big5.china.com.cn/chinese/zhuanti/2006lh/1148769.htm |title=李漢秋委員發言：弘揚仁義禮智信 |access-date=2008-11-13 |archive-date=2020-03-31 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200331141928/http://big5.china.com.cn/chinese/zhuanti/2006lh/1148769.htm |dead-url=no }}</ref>。 

仁和義是儒家文化中兩大根本性的道德元素，可謂總體價值觀中的核心價值觀。離開了仁、義兩者，其餘的忠、孝、禮、樂等都失去了意義。「仁」為中国古代一种含义极广的道德范畴，本指人与人之间相互亲爱，孔子把「仁」作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。孔子說：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」，[[荀子]]也論述：「從道不從君，從義不從父，人之大行也」。其他還包含：《[[白虎通]]》中記載「君臣以義合，不可則去」、《[[周易]]》中記載：「不事王侯，高尚其事。」

在儒家文化中，仁、義相比於其他價值要素具有超然性。例如，孔子在《[[論語]]·[[子路]]》中說：「言必信，行必果。硜硜然小人哉。」[[孟子]]說：「大人者，言不必信，行不必果，唯義所在」。仁、義的重要性，以孔孟之言為證，孔子曰：「志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。」孟子曰：「生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨身而取義者也。」

孔子：仁者，義之本也；義者，仁之節也。「仁者，人也；道者，義也」。[[孟子]]：「仁，人心也；義，人路也。」子言：「仁有數，義有長短小大。」[[朱熹]]：「仁者，心之德，愛之理。義者，心之制，事之宜也。」《[[韓詩外傳]]》：「愛由情出，謂之仁，節愛理宜，謂之義。」[[韓愈]]《[[s:原道|原道]]》：「博愛之謂仁，行而宜之之謂義；…仁與義，為定名；道與德，為虛位。」

* '''仁：'''子曰：仁者，愛人。仁之廣義，涵蓋甚多，例如，「孝悌也者，其為仁之本與。」「能行五者，於天下為仁矣」，五者，「恭、寬、信、敏、惠」。「剛、毅、木、訥，近仁。」「仁者，其言也訒。」「博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。」……。然而，仁並非遠不可及，「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」仁也不是无理性、無原則或者軟弱，「唯仁者，能好人，能惡人。」「仁者，必有勇。」
* '''義：'''中国古代一种含义极广的道德范畴。本指公正、合理而应当做的。子曰：「義者，宜也。」朱熹：「義者，天理之所宜。」義者，理義、道義、正義、公義。子曰：「君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下。」「君子義以為上。」「見利思義。」「不義而富且貴，於我如浮雲。」

===== 忠孝節義 =====
忠孝節義又稱四字，忠、孝在中國社會是基礎性的道德價值觀。《[[孝經]]》中，子曰：「夫孝者，天之經也，地之義也，人之本也」，「夫孝，德之本也」，「孝慈，則忠」。[[曾子]]：「夫子之道，忠恕而已」。忠、孝興于[[夏]]，「夏道尚忠，複尚孝」。 

'''忠：'''尽己心力以奉公、任事、对人之美德曰忠。古人谓：忠者，德之正也。惟正己可以化人，故正心所以修身乃至于齐家、治国、平天下。而尽忠者，必能发挥出最大的智慧和才干，因为公生明，偏则暗。——《[[說文解字]]》：「忠，敬也，盡心曰忠。」子曰：「夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。...周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。」《[[禮記]]·表記》中载孔子言：「君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教...恥費輕實，忠而不犯」，《[[左傳]]·桓公六年》：「上思利民，忠也」，其中「忠」指「君主及官吏之忠於民」。孔子講君臣關係的側重點，說：「君使臣以禮，臣事君以忠」，此處「忠」指臣忠於君，而在後世帝王時代，這種含義幾乎演變為「忠」的唯一含義。[[孫中山]]曾說：「古時所講的‘忠’，是忠於皇帝...我們在民國之內，照道理上說，還是要盡忠，不忠於君，要忠於國，忠於民，要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠，比較為一人效忠要高尚得多。」《左傳·昭西元年》：「臨患不忘國，忠也。」忠，本指人與人忠，孔子言「近人而忠」、「忠利之教」，孟子言「教人以善謂之忠」，故忠「非專指臣民盡心事上，更非專指見危授命，第謂居職任事者，當盡心竭力求利於人而已」<ref name="中國文化史13">[[柳翼謀]]：《中國文化史》「第十三章：忠孝之興」</ref>。

'''孝：'''《說文解字》：「孝，善事父母者。」孝是人可以從身邊之最近處做起的人間關係德目，被稱為「百德之首，百善之先」，《[[孝經]]》中，子曰：「教民親愛，莫大於孝」。「孝之為義，初不限於經營家族。」[[孫中山]]在《[[三民主義]]之民主主義》一文中指出：「《孝經》所言的孝字，幾乎無所不包，無所不至」。孝最基本的內涵是子女對父母的孝。《禮記》：「孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。」孝最首要的含義是尊親，孟子：「孝子之至，莫大乎尊親」，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」現在說孝，往往指子女贍養父母、晚辈贍養長輩，其實，尊敬先於贍養。至於祭祀祖先，祭享之禮，「其事似近於迷信，然尊祖敬宗實為報本追遠之正務」<ref name="中國文化史13" />。祖先崇拜、祭祀等等，都是家庭宗族孝文化的延伸。

===== 三達德 =====

;{{Main|中庸}}

三達德即：智、仁、勇，出自《[[中庸]]》：「知（智）、仁、勇三者，是天下之達德，所以行之者一也。」是儒者培養個人學養，做學問的目標。做到「仁者不憂，智者不惑，勇者不懼《論語》」的地步。

===== 慾望論 =====
與縱欲、禁欲和天理欲求相關的論述也存在於中國文化中，在[[宋代]]，[[朱熹]]針對當時的人欲氾濫和奢華風氣，提出「存天理，滅人欲」，又說：「飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。」認為追求山珍海味、三妻四妾是違背天理的人欲，而通常飲食、一夫一妻則是天理<ref>{{Cite web |url=http://www.china.com.cn/culture/txt/2008-10/26/content_16668288.htm |title=「存天理，滅人欲」誤解千年的儒家名句 |access-date=2008-11-13 |archive-date=2020-08-01 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200801115431/http://www.china.com.cn/culture/txt/2008-10/26/content_16668288.htm |dead-url=no }}</ref>。在先儒中也有類似思想，子曰「飲食，男女，人之大欲存焉」，《孟子》載[[告子]]言：「食、色，性也」，《禮記·曲禮》：「傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極」，飲食男女的欲求，天經地義，滿足符合天理的欲求而又不縱欲。

==== 近代对中国传统道德观的争议 ====
新文化运动以来，中国思想学术界开始了对中国传统道德的批判，提倡新的道德规范。后来由[[李大钊]]创立的中国马克思主义史学更是对中国传统道德进行了更彻底的批判。以[[康有为]]为代表的右翼势力则坚持以中国传统道德为正宗。

大多数的古代国家都以[[宗教]]作为社会意识形态，而古代中国的儒家学说强调“以德治国”。儒家素倡德主刑辅，因为道德教化可以“防患未然”，比严刑峻法更有利于社会稳定。中国马克思主义史学界认为，这也有利于消磨被剥削阶级的斗志，使统治阶级的思想成为整个社会的意识形态。

在马克思主义史学的中国学派看来，儒家重义轻利，例如宋明理学鼓吹“存天理，灭人欲”就是把人民争取生存权利的斗争说成了“人欲”，于是也就严重地压抑了人们的权利观念。该学派坚称，统治者许多时候为了自己的利益为所欲为，但同时又要求人民“舍生取义”、“杀身成仁”、“大义灭亲”，就算牺牲生命或残杀亲人也要遵守符合统治者利益的仁义道德。

该学派还认为，中国古代社会的道德特点是把宗法观点和皇权至上合二为一，也就是让皇权统治和家长制统治互相呼应，强调子女必须要严守“孝道”，绝对服从家长的命令，而皇帝则被视为全国的君父，全体国民都必须绝对服从他；而孝亲的目的就在于培养忠君的感情，以期移孝作忠。历史上，忠孝不能两全时要以忠君为上，必要时“大义灭亲”。

該學派並人為中国传统道德的主要内容可以概括为“忠孝节义”四个字，但傳統道德與中國人的實際道德認知有所差異，其內容大致如下：

* '''忠：'''臣子必须绝对服从君主：「君要臣死，臣不得不死{{NoteTag|“父要子亡，子不得不亡”是[[習語]]，今日很難找到典自何處。但有不少類似的名言，如：
* [[清朝|清]]初[[魏禧]]說：「'''父母欲以[[非禮]]殺子，子不當怨。蓋我本無身，因父母而後有；殺之不過與未生一樣。'''」
* 《[[西游记]]》中，[[猪八戒|豬悟能]]就對唐僧說過，“师父，你是怎的起哩？专把别人棺材抬在自家家里哭！不要烦恼！常言道：‘'''君教臣死，臣不死不忠；父教子亡，子不亡不孝。'''’”
* [[明朝]]小说家[[许仲琳]]在《[[封神演义]]》第二十二回“西伯侯文王吐子”写道：文王听而不悦曰：“孤以二卿为忠义之士，西土赖之以安，今日出不忠之言，是先自处于不赦之地，而尚敢言报怨灭雠之语！天子乃万国之元首，纵君有过，臣且不敢言，尚敢正君之过。纵父有失，子亦不敢语，况敢正父之失。所以‘'''君叫臣死，不敢不死；父叫子亡，不敢不亡。'''’为人臣子，先以忠孝为首，而敢以直忤君父哉。昌因直谏于君，君故囚昌于羑里，虽有七载之困苦，是吾愆尤，怎敢怨君，归善于己。古语有云；‘君子见难而不避，惟天命是从。’今昌感皇上之恩，爵赐文王，荣归西土，孤正当早晚祈祝当今，但愿八方宁息兵燹，万民安阜乐业，方是为人臣之道。从今二卿切不可逆理悖伦，遗讥万世，岂仁人君子之所言也！”}}」，即使是暴君也不得反抗。該學派認為原本中國人的認知應為：「君臣以義合，不可則去<ref>《[[白虎通義]]·三纲六纪篇》</ref>。」當君主不適任時應予以推翻。
* '''孝：'''子女必须绝对服从家长：「天下无不是之父母」，家长殴打虐待子女被看作理所当然的权利。該學派認為原本中國人的認知應為：「阿意曲從，陷亲不義，一不孝也<ref>[[赵岐]]：《[[十三经注疏]]》</ref>。」父母有過錯，而子女不提醒勸戒是陷父母於不義，並是一種不孝的行為。
* '''節：'''[[中国传统社会]]中仅片面要求女性[[守贞]]、从一而终，男人则可以三妻四妾，該學派認為原本中國人的認為「三妻四妾，人慾也<ref>《[[朱子语类]]》</ref>。」是不應該的。並且男女均遵从[[包办婚姻|婚姻包办]]，卻只有男性有[[七出|离婚权利]]也是不應該的。
* '''義：'''指被统治者必须誓死服从道德规范，为了统治者的利益必须毫不犹豫的牺牲自己的生命。該學派認為原本中國人的認知應為：「天下乃天下人之天下，非一家一姓之天下<ref>《[[六韬]]》</ref>。」義是從天下之志，與統治者無關。

[[鲁迅]]在短篇小说《[[狂人日记]]》中借狂人之口阐述了他对封建道德的本质的理解，即所谓的“吃人”：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”。

[[中國大陸]]學者陳鐵健、黃道炫認為，道德和政治根本不相容<ref name=文化>{{cite book |authors=陳鐵健、黃道炫 |title=《蔣介石與中國文化》 |location=[[香港]] |publisher=[[中華書局]] |year=1992 }}</ref>{{rp|96}}。在封建統治者心目中，政治就是道德；在實際運作中，政治高於道德，道德自主被閹割，為政治權勢遮羞<ref name=文化/>{{rp|96}}。