编辑“图帕”（章节）

===20世纪===
==== 神智学及佛教起源 ====
[[File:Music of Gounod - Annie Besant Thought Form - Project Gutenberg eText 16269.jpg|thumb|[[安妮·贝赞特]]在1901年出版的《思想形态》（''Thought-Forms''）一书中描绘了[[夏尔·古诺|古诺]]音乐的思念体的模样]]
20世纪初的神智学者将[[密宗]]的[[應身|应身]]概念引入为神智学的“图帕”和“思念体（thoughtform）”概念。<ref name="Mikles" />

1901年{{NoteTag|一说1905年}}，神智学者[[安妮·贝赞特]]于通神学会出版了《{{Le|思想形态 (书籍)|Thought-Forms (book)|思想形态}}》一书，其中将思念体分为三类：创造者的形态；与人或物相似的形状，即可被自然灵或亡者附魂的形态；代表星光界和理智界内在品质的形态，如情绪<ref>{{cite book|last1=贝赞特|first1=安妮|url=http://www.gutenberg.org/files/16269/16269-h/16269-h.htm|title=Thought-Forms|last2=Leadbeater|first2=C. W.|date=1901|publisher=The Theosophical Publishing House|chapter=Three classes of thought-forms|author-link=安妮·贝赞特|author-link2=Charles Webster Leadbeater|access-date=2017-04-26|archive-url=https://web.archive.org/web/20161210191202/http://www.gutenberg.org/files/16269/16269-h/16269-h.htm|archive-date=2016-12-10|url-status=live}}</ref>。在{{Le|沃尔特·埃文斯-温茨|Walter Evans-Wentz}}1927年翻译的《[[西藏度亡经]]》中也使用了“thoughtform”一词。<ref>{{cite book|last1=Evans-Wentz|first1=W. T.|title=The Tibetan Book of the Dead: Or The After-Death Experiences on the Bardo Plane, according to Lāma Kazi Dawa-Samdup's English Rendering|date=2000|publisher=Oxford University Press|isbn=0198030517|location=New York|pages=29–32, 103, 123, 125}}</ref>这一概念也被运用在西方的魔术实践中。<ref>{{cite book|last1=Cunningham|first1=David Michael|title=Creating Magickal Entities: A Complete Guide to Entity Creation|last2=Ellwood|first2=Taylor|last3=Wagener|first3=Amanda R.|date=2003|publisher=Egregore Publishing|isbn=9781932517446|edition=1st|location=Perrysburg, Ohio}}</ref>

神秘学家{{Le|威廉·沃克·阿特金森|William Walker Atkinson}}则在他1912年出版的《The Human Aura》一书中描述，思念体是由人们的思考和感情产生，通过人体周围的[[气场]]形成简单且缥缈的物体<ref>{{cite book|last1=Panchadsi|first1=Swami|url=https://borderlandsciences.org/project/aura/ref/panchadasi/ch6.html|title=The Human Aura: Astral Colors and Thought Forms|date=1912|publisher=Yoga Publication Society|pages=47–54|chapter=Thought Form|author-link=William Walker Atkinson|access-date=2017-04-26|archive-url=https://web.archive.org/web/20161003151932/https://borderlandsciences.org/project/aura/ref/panchadasi/ch6.html|archive-date=2016-10-03|url-status=live}}</ref>。他在《Clairvoyance and Occult Powers》一书中进一步阐述了经验丰富的神秘学实践者如何从他们的气场中生成思念体，这些思念体作为[[星體投射|星体投射]]，可能看起来像也可能不像投射者，或者作为幻象，只能被那些“觉醒的星体感官”所察觉。<ref>{{cite book|last1=Panchadsi|first1=Swami|url=http://www.gutenberg.org/files/12480/12480.txt|title=Clairvoyance and Occult Powers|date=1916|chapter=Strange astral phenomena|access-date=2017-04-26|archive-url=https://web.archive.org/web/20090626055033/http://www.gutenberg.org/files/12480/12480.txt|archive-date=2009-06-26|url-status=live}}</ref>

==== 亞歷山德拉·大衛·尼爾 ====
法国探险家、[[心理主义|心灵主义]]者[[亞歷山德拉·大衛·尼爾|亚历山大莉娅·大卫·妮尔]]为第一位进入西藏的欧洲女性，声称她在20世纪的西藏观察过这些神秘实践。<ref name="Campbell" />在大卫·尼尔于1929年出版的《Mystiques et magiciens du Thibet》中，她将图帕描述为“强力凝念而成的魔法形成物”<ref name="David-Neel">{{cite book|last1=David-Neel|first1=Alexandra|last2=DʼArsonval|first2=A.|title=Magic and Mystery in Tibet|orig-year=Original French published 1929|year=2000|publisher=Book Tree|location=Escondido, California|isbn=1585090972}}</ref>{{rp|331}}，并相信图帕可以发展自己的意识：“一旦图帕被赋予足够的活力，能够扮演真实存在的角色，并倾向于摆脱创造者的控制。”根据大卫·尼尔的说法，这几乎是自主的过程，就像当孩子的身体构造完整后能够离开母亲的子宫独立生活。<ref name="David-Neel" />{{rp|283}}她称自己创造了一个这样的图帕，形象是温和的、胖胖的小和尚，像一个快乐的塔克修士。后来由于他的形象发生蜕化、越来越发展出自己的独立意识，她不得不将其摧毁。<ref>{{cite book|last1=Marshall|first1=Richard|last2=Davis|first2=Monte|last3=Moolman|first3=Valerie|last4=Zappler|first4=George|title=Mysteries of the Unexplained|url=https://archive.org/details/mysteriesofunexpmars|date=1982|publisher=Reader's Digest Association|location=Pleasantville, New York|isbn=0895771462|page=[https://archive.org/details/mysteriesofunexpmars/page/176 176]|edition=Reprint}}</ref><ref name=":11">{{Cite web|title=The History of Tulpamancy|url=https://tulpa.io/history-of-tulpas|access-date=2022-04-12|date=2018-09-24|last=Tulpa.io|work=Tulpa.io|language=en|archive-date=2022-03-28|archive-url=https://web.archive.org/web/20220328042856/https://tulpa.io/history-of-tulpas}}</ref>大卫·尼尔提出，她的经历可能是幻觉，但她又称其他人可以看到她创造的思念体<ref name="David-Neel" />{{rp|176}}。大卫·尼尔的此书出版后，Tulpa这一概念被引入西方世俗。<ref name=":10">{{cite web|title=Conjuring Up Our Own Gods|url=https://www.nytimes.com/2013/10/15/opinion/luhrmann-conjuring-up-our-own-gods.html|access-date=2017-04-22|author=T. M. Luhrmbann|date=2013-10-14|work=The New York Times|archive-url=https://web.archive.org/web/20170812174624/http://www.nytimes.com/2013/10/15/opinion/luhrmann-conjuring-up-our-own-gods.html|archive-date=2017-08-12|url-status=live}}</ref>

==== 荣格的积极想象技术 ====
瑞士心理学家[[卡尔·古斯塔夫·荣格]]（Carl G. Jung）发明的“积极想象”（英语：Active Imagination，亦译作“主动想象”）技术，是分析心理学流派最主要的治疗技术之一，可能与现代Tulpa的创造原理相通。{{cn|这一技术的完善，受到[[道教]]、[[禅宗]]的影响。}}

荣格在自传《回忆·梦·思考》的序言中曾说：“与[[弗洛伊德]]分道扬镳后，精神上陷入了困境，甚至怀疑有精神障碍。当时无法改善这种痛苦状态，于是就干脆顺着心中所想，让自己服从于无意识冲动之下，当时无意识浮现出第一个意象：自己像一个10岁左右的孩子，在客厅地板上玩积木。这个梦境的意象清晰与真切。”这使荣格悟道：梦中孩子仍然“有生命”。于是，荣格开始了在象征而真实情景中，与“活在内心深处的孩子”进行直接沟通，他感觉到这是一种和无意识沟通的有效办法，这便是荣格最初的积极想象。<ref name=":3">{{Cite journal|title=荣格“积极想象”方法初探|author=武晓艳|journal=中国临床心理学杂志|issue=9|doi=10.16128/j.cnki.1005-3611.2009.06.016|others=申荷永|year=2009|volume=17|page=780}}</ref>

有了第一个意象的这一刻被荣格认为是他“命运的转折点”。因为随后他释放出一系列意象，利用积极想象与意象直接沟通的方法，他获得了内在导师“斐乐蒙”（从一个希伯来先知形象中发展而来，代表更高级的观察力）。有了“斐乐蒙”的指引，荣格逐渐看清了无意识世界的内容，也就有了他后来的[[集体无意识]]理论、原型理论、原型意象等，也认识了意象背后的自己。<ref name=":3" />

在1935年Tavis tock讲演中，荣格更加系统地对积极想象技术做了详细的公开介绍，<ref name=":3" />{{cn|还用自己的童年经历来解释积极想象是怎样自然发生的。他回忆，在他的姑妈家里，有他爷爷的一幅像：作为主教的爷爷，配戴着徽章，走出房门，站在台阶上。荣格说，他常常跪在一把椅子上凝视着这幅画像，直到觉得爷爷走下了台阶。}}

==== 20世纪后半叶 ====
{{cn|1950年，一部名叫《[[我的朋友叫哈维|哈维]]》的电影提及了类似Tulpa的存在。}}它改编自美国剧作家{{Le|玛丽·蔡斯|Mary Chase}}于1944年创作的同名戏剧。

{{cn|1987年，日本国内以知晓仙道而闻名的{{Link-ja|高藤聪一郎|高藤聡一郎}}的著作《奇迹的超级远景》（奇跡のスーパービジョン）出版，其中提及了与Tulpa有关的内容。}}